來源：綠公司 賈林男

“除了生產力的創(chuàng)造，企業(yè)家能不能形成群體共識，并成為社會的主流價值觀?”在和《綠公司》記者的交談中，美通無線公司董事長王維嘉的語調一下子升高，眼神中充滿了對未來使命的渴求與焦慮。

談話后的那個周末，王維嘉把自己關在家里整整兩天，寫出了《氣候危機下拷問人類共識》一文，自由、平等、科學、進步……，這些500年來已經成為理所當然的共識被重新審視。電話那頭，他激動地對記者說，自己十年沒給媒體寫過文章了，他希望這篇文章能成為拋出的一塊磚，引起企業(yè)家朋友的共鳴。

第一時間，王維嘉把文章傳給了好朋友，同為阿拉善生態(tài)協(xié)會發(fā)起人的聯(lián)合運通控股有限公司主席張樹新。這個堅持在解構之前不建構，對中國企業(yè)家持審視態(tài)度的女思想者，給出的評論卻是“看上去說了好多，可仔細一想，啥也沒說”。

企業(yè)家思考基本問題的努力，更多體現(xiàn)為疑問與爭論，而非答案。但他們愈發(fā)強烈地達成共識：惟有共同的信念才是形成一個階層的基礎。正如首創(chuàng)集團總經理劉曉光所言，“這個階層的成熟，不可能用什么鐵律來組織。關鍵在于長精神、長靈魂，在于企業(yè)家理念的塑造?！?

為什么是企業(yè)家在思考基本問題?

按照工具理性和價值理性兩種路徑進行觀察，企業(yè)家的思想體系應當鎖定在工具理性之上。可為什么，是這群整天和利潤、財務報表打交道的中國企業(yè)家，無比真誠地談論著生命的意義，討論著如何為社會承擔責任，為現(xiàn)代化和現(xiàn)代性這樣的基本問題爭得面紅耳赤?他們是在作秀和附庸風雅嗎?

這恰恰是一群腳跟永遠牢牢踩在大地上的人。很多時候，企業(yè)家身上所展現(xiàn)出來的理想主義和思想火花，比很多知識分子和政府官員更加理性和真實。

當然，政府也在思考?？陀^地說，中國大部分精英分子還不在企業(yè)界，仍在體制內，他們中的很多人接受了西方教育，又諳熟中國國情，可是屁股決定腦袋，他們都不同程度地被所處的利益綁架。接受《綠公司》采訪的很多企業(yè)家都表示，當下政府官員所使用的語言體系和價值觀體系，要么是馬克思、斯大林那一套，要么是尊孔復古那一套，都很難代表未來，卻還得“端著那個架子”，“其實他們也面臨一種困境”。

再看學者。今天的中國企業(yè)家普遍都在尋找能給他們帶來巨大啟迪的思想者，但結果令人失望?！皫缀蹩床坏饺魏我黄袃r值的文章”，王維嘉直言，“很不客氣的說，今天中國沒有哲學家。這不怪中國人不聰明，而是這種土壤產生不了哲學家，開口說話之前，先得考慮是否會‘被和諧掉’?！倍?，學者的思維模式往往追求邏輯框架上的嚴謹和面面俱到，“學者拋出來的磚，一定要求很規(guī)矩整齊，企業(yè)家不用這樣，泥土氣息最好，只要有一面是閃閃發(fā)光的，對我們就有巨大的價值”，王維嘉說。

在企業(yè)家們看來，相對政府官員和學者，企業(yè)家更具有思考真問題、思考基本問題的現(xiàn)實條件。云南紅酒業(yè)集團董事長武克鋼認為，開放改革以來，中國形成了一個多元社會，各個階層紛紛涌現(xiàn)，而企業(yè)家階層的出現(xiàn)是多元社會里最健康、向上，給國家?guī)碜畲蠡盍瓦M步的一種力量。換句話說，企業(yè)家是中國30年里進步得最快的群體。

王維嘉曾經困惑過一個問題：為什么在個人自由至上的美國，老百姓公德心特別強，而在強調集體主義的中國，人們公德心卻很差?后來他想通了，當一個人有尊嚴、人格獨立的時候，自然就會尊重社會?！捌髽I(yè)家在獲得了物質滿足之后，得到了社會尊重，必然要去尋找人生的意義，回饋社會?！?

在獲得了經濟自由的同時，企業(yè)家群體也獲得了相對較大的人格自由和思想自由。很多人意識到物質享受并不能給人帶來幸福，“富人的身體，窮人的心態(tài)”更讓他們感到尷尬，于是他們開始思考生命的意義，意識到要讓靈魂支配肉體，讓精神指導物質。正如托克維爾所說：“人心比人們所想象的要寬廣得多，它可以同時容納對現(xiàn)世幸福的愛好和對天國幸福的向往”。

企業(yè)家思考基本問題的另一個特點，在于這群人負過責任，始終從現(xiàn)實出發(fā)，永遠帶著實際問題去思考，對結果負責，想問題往往很實在。因為社會變化與企業(yè)家自身利益的關聯(lián)度最高，他們也是對現(xiàn)實最敏感的一個群體。

當下的中國企業(yè)家，被學者吳曉波形容為一群“最先頂到天花板”的人。以體量而言，民營企業(yè)家們已然成長為一個個大塊頭，但在社會地位上，以他們的價值和訴求基礎上進行全面重整改造的社會還遠未形成。吳曉波指出，西方企業(yè)家關注企業(yè)層面之外的問題有各種成熟的方式，比如游說，比如政治獻金和代言人制度，但中國社會并沒有提供類似的通道。

“如果中國的市場經濟體系已經很健全了，企業(yè)家僅僅為社會創(chuàng)造財富就可以了，但今天出臺一個鋼鐵新政，明天一批網站被查封，如果說西方企業(yè)家最核心的工作是創(chuàng)新，那么中國企業(yè)家最現(xiàn)實的問題則是應對不確定性?！蓖蹙S嘉說。

企業(yè)家最需要穩(wěn)定和可見的政策預期，當現(xiàn)實中找不到標準答案，企業(yè)家之間便充滿了這樣的探討：改革什么?還要不要產權制度改革?要不要建立真正的治理結構?一個企業(yè)，不論是國有還是民營，應該有一種什么樣的動力機制，如何與世界接軌?

一個以企業(yè)為中心的工商社會已經到來。阿拉善生態(tài)協(xié)會秘書長楊鵬認為，激蕩在企業(yè)家群體中的這種聲音，對中國未來、對中國社會的制度改造、價值改造和信仰改造意義深遠。

告別野蠻生長

中國企業(yè)家開始集中地關注基本問題，在于他們意識到自身正面臨一場真正的轉型挑戰(zhàn)，而最大的對手，其實是自?己。

在描述自己對大陸企業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀認識前，現(xiàn)任阿拉善生態(tài)協(xié)會會長、臺灣大成食品(亞洲)有限公司董事局主席韓家寰先給記者講述了他總結的世界企業(yè)的演進歷程。他把近代以來的企業(yè)分為四代：

第一代企業(yè)濫觴于第二次工業(yè)革命時期，以美國卡內基、洛克菲勒、G.P。摩根等人創(chuàng)建的公司為代表。南北戰(zhàn)爭結束后，美國出現(xiàn)了統(tǒng)一的，一望無垠的大市場，政府完全不干預，那是一個沸騰的“鍍金年代”，這些企業(yè)獲得了奔放的發(fā)展;

第二代企業(yè)出現(xiàn)在二戰(zhàn)結束之后。全球一片廢墟，百廢待興，美國的全球援助計劃也讓整個西方市場初具雛形。這一代企業(yè)最大的特點，是政府“看得見的手”在強力助推。尤其典型的是日本、中國臺灣企業(yè)在這一波經濟重建中興起。

第三代企業(yè)是自上世紀80年代以來，以微軟、蘋果和硅谷創(chuàng)業(yè)團隊為代表的高科技公司。電子信息產業(yè)、互聯(lián)網技術的迅猛發(fā)展讓它們掌握了足以改變世界的技術，尤為重要的是，資本市場和種類繁多的金融創(chuàng)新，給他們的價值實現(xiàn)提供了迅速而便捷的通道。

第四代企業(yè)正來自中國大陸。以《公司法》的實施為起點，它們只有10年到15年的發(fā)展歷程，卻同時享受前三代企業(yè)成功的全部紅利：全球獨一無二的中國市場，堅決而高效的政府推動，還有，全世界的資本都在涌入這個流淌著奶和蜜的冒險樂園。韓家寰眼中，這三條紅利正是中國大陸企業(yè)迅速崛起的秘訣。

正因為時代太青睞它們了，它們成長得太快了，借用王石的一本書名，中國大陸公司的靈魂遠遠沒有跟上它們的腳步。“不少西方企業(yè)都經歷了一、二百年的發(fā)展歷程”，韓家寰舉例，他推崇的一家菲律賓企業(yè)，歷經西班牙、美國、日本不同國家的殖民時期而不倒，咬牙挺過各種政治、經濟、軍事和社會風浪發(fā)展壯大至今;盛田昭夫的父輩是做清酒、醬料的，美軍占領日本后傳統(tǒng)食品市場萎縮，才有后來電子巨頭索尼的誕生?！斑@些企業(yè)走到今天，很多關鍵性素質是今天的大陸企業(yè)所不具備的?！?

“今天中國企業(yè)成長速度很快，可不會永遠有20%的年增長率，一旦慢下來，就會出現(xiàn)很多問題。我們是不是應該主動去思考，其實發(fā)展慢一點、穩(wěn)健一點會更好?”韓家寰幾乎是一字一句地，代替歷史經驗講出這句話。

任何一個國家財富積累初期，都會出現(xiàn)這樣一個野蠻生長的人群：他們出身草莽，不無野蠻，性情漂移，機會導向，堅忍而勇于博取。而這個階段必然會過去，進入一個以義馭利，掌握自己發(fā)展節(jié)奏的，可持續(xù)發(fā)展的年代。最早悟透這點的一群人，將最先獲得新生。

今天活躍在舞臺中央的中國企業(yè)家，幾乎清一色的“開國皇帝”，很多人不過四十多歲，正值人生巔峰。讓一群百米冠軍學打太極拳?沒錯，他們需要這種藝術。

米蘭·昆德拉在小說《慢》中寫到：“如果我們能夠慢一點，也許就能夠記得自己關于幸福的最初想象，大概就會變得幸福一點?！钡慢堜撹F董事局主席丁立國認為中國企業(yè)今天最需要的一種素質，就是內心的沉靜，“不能再自我膨脹、自我狂躁了，以什么樣的心態(tài)面對未來，將最終決定你擁有怎樣的未來。”

成為一個負責任的“真階層”

企業(yè)家群體的成熟，從來不是以個人，而是以群體的覺醒和轉身為標志。中國幾千年歷史，沉淀出成熟的官員階層，知識分子階層，軍隊階層，偏偏從未出現(xiàn)過一個成熟的企業(yè)家階層。近30年，企業(yè)家開始成為舞臺上的主角，掙扎著脫離體制，力求成為一個獨立的階層。但至今，他們仍然難以稱為一個真正的階層。

作為個體，中國企業(yè)家已經很強，但作為一個群體，還仍然沒能學會如何自處，以及如何與社會相處。社會贊賞和頌揚的只是他們當中一個個光鮮亮麗的個體，一旦一個人出事，整個群體卻會迅速遭到詛咒，它的孱弱畢顯無疑。作為一個集團，他們還沒有塑造歷史的力量，我們只能姑且稱他們?yōu)橐粋€“偽群體”。

“嚴格地講，中國目前還沒有企業(yè)家階層”，北京華遠集團董事長任志強語氣堅定地說。他把癥結指向了不健全的法制：“只要行政命令可以隨意沒收私人財產，法律沒有給予企業(yè)家充分的尊重和保護，企業(yè)家階層就只能處于一個被扭曲和打擊的狀態(tài)。”

阿拉善生態(tài)協(xié)會前任秘書長、孫冶方經濟科學基金會執(zhí)行干事長楊平認為，從另一個角度說，阿拉善生態(tài)協(xié)會之所以能聚集這么多企業(yè)家，也是這些民營企業(yè)家覺得自己的社會地位不夠，權力不夠，從弱者的角度湊到一塊兒，集體發(fā)聲的一種努力。

客觀地講，中國企業(yè)家群體在現(xiàn)實中還沒有獨立地與體制制衡的能力?？烧缥淇虽撍f，社會怎么對待這個群體很重要，同時這個群體怎么對待自己，如何進行自我約束、自我認識、自我提高，同樣是不可替代的進步過程。

“企業(yè)家群體不能過于自負”。如今跳出來作為一個觀察者審視這群中國企業(yè)家，楊平認為中國30年改革進程，企業(yè)家的影響并非都是正面的。在完成了自身財富積累的同時，市場經濟帶來的負面效應也同樣顯露無疑?！氨M管民營企業(yè)家總抱怨自己地位不高，但就總體而言，他們已經和執(zhí)政者一起，構成了社會的強勢集團。這個社會的良性運行，保持空氣的新鮮、濕潤，是有利于這個階層長遠利益的。如果企業(yè)家群體不為之努力，最終會葬送自己的利益?！?

萬通董事局主席馮侖把商人分為三類：第一種是純粹做生意為了賺錢的;第二種是通過商業(yè)本身創(chuàng)造社會價值，但對公共領域不感興趣;第三種就類似阿拉善生態(tài)協(xié)會里的企業(yè)家，做好企業(yè)同時，積極投身公共領域。馮侖強調，讓所有的商人都回饋公共領域是危險和不現(xiàn)實的，但這樣一群領先者的出現(xiàn)，這是該群體成熟的重要標志之一。俾斯麥治下的德國，政府壟斷了公共領域，資產階級一心只管賺取利潤，最終他們不得不把希特勒作為本階級的代言人，并與整個帝國一起覆滅。“更好地履行社會責任，反過來也能給企業(yè)家?guī)硭伎紗栴}的新方法，幫助企業(yè)得到更好的發(fā)展空間。”馮侖說。

從歷史上看，中國的商人階層還從未肩負起推動歷史進步的重任。楊平表示，即使是中國企業(yè)家飛速成長的這30年，主要還是受惠于鄧小平改革開放政策的遠見卓識，以及各級政府對拉動經濟的巨大熱情?！跋乱粋€30年，權力面臨重新分配的格局，政策作用邊際效應遞減之后，企業(yè)家群體能否繼續(xù)強大、成熟起來，將主要取決于他們的自覺。”

這也可以解釋21世紀的前十年，中國企業(yè)家為何紛紛尋找自己的“隊伍”：從中國企業(yè)家論壇、中國企業(yè)領袖年會到阿拉善生態(tài)協(xié)會、歐美同學會商會2005委員會和中國企業(yè)家俱樂部，企業(yè)家們隱約認識到，共同的志趣才是相互溝通的紐帶，共同的信念才是形成一個真階層的基礎?！捌髽I(yè)家群體有著強烈的聚合沖動，他們需要相互之間的認同感和信任感，需要找到同伴一起走向未來?！睏钇秸f。

楊平認為，阿拉善的特殊意義在于，它超越了個別企業(yè)的訴求、超越了行業(yè)的訴求、乃至超越了企業(yè)家階層本身的訴求，表現(xiàn)為一種對社會、對環(huán)境、對國家整體負責的姿態(tài)?！皫由鐣渌后w共同著手社會重建、文化重建和環(huán)境重建，這個意義非常了不起，可以媲美上世紀20年代美國大企業(yè)率先行動，創(chuàng)辦公益組織解決社會問題的意義。”

去年10月，馮侖隨阿拉善生態(tài)協(xié)會赴美訪問，中國企業(yè)家成熟、自我改造的速度超出美國同行的想象。馮侖說，在公益方面，中國已成立近700個私募公益基金，私人公益捐款已經超過了公有部門。同時私募公益基金的治理水平也不斷提高，萬通公益基金項目審核委員會的5名委員中，萬通集團只占一人，確保公益基金的獨立性和專業(yè)性。

馮侖說，“今天大部分民營企業(yè)家都還只有半代，在他們的成功還沒有到頭的時候就貢獻于公共事務，他們的覺醒速度足夠快。中國的企業(yè)家目前的工作，努力和進步，社會上給予的掌聲和鼓勵還不夠?！?

找回魂魄

公共領域的貢獻是企業(yè)家成為一個成熟、負責任階層的重要表征之一，在這個表征背后，是他們對共同價值觀的渴求。

而追求共同價值觀必須有一個前提，企業(yè)家首先要摒棄爭名奪利的焦慮，清除自我膨脹的浮躁，回歸一個“人”，重獲高貴的生命力。阿拉善茫茫大漠昭示的自然偉力和治沙的漫長跋涉，讓這群企業(yè)家率先開始尋找魂魄，他們中很多人像60多年前的法國飛行員、《小王子》作者圣艾克絮佩里那樣捫心自問：

“難道你不明白在某處我們已經走錯了路?人類的財富越積越多，我們擁有了比以前更多的金錢與空閑，然而，某種我們難以定義的關鍵的東西缺失了。我們感覺自己越來越不像個男人，在某處，我們已經遺失了作為男人的神秘特權。”

最早單槍匹馬闖大漠的九漢天成公司董事長宋軍一直說，不是西部需要企業(yè)家，而是企業(yè)家需要西部。這句話沒有一位阿拉善生態(tài)協(xié)會企業(yè)家否認。企業(yè)家在阿拉善的大漠中找到的最寶貴的東西，其實是自己真正的內心。

“西部的內涵和都市正好是相反的?！彼诬姼锌际械墓δ苁菑碗s，把簡單的事情復雜化，最后復雜得自己都迷失其中。復雜的目的是什么?為了掩蓋缺陷。而西部的內涵是簡單、赤裸裸，好像一面鏡子，可以看清楚自己;簡單和赤裸裸里又包含著一種博大，讓人找回自己。阿拉善大漠以極具震撼力和穿透力的美，一下子打開了企業(yè)家們心靈長久被鎖住的開關，最質樸的責任、善良、崇高、希望，統(tǒng)統(tǒng)都被激發(fā)、釋放出來。

首創(chuàng)集團貴賓室中央的茶幾上，擺放著阿拉善梭梭林的一張照片，茂密的植物遮蓋了沙漠，在陽光下顯得生機勃勃。而阿拉善的一捧沙土和月亮湖的一汪清水，則留在了劉曉光內心深處。劉曉光認為創(chuàng)辦阿拉善生態(tài)協(xié)會是他人生中“最有意義的一件事”。五年前那次企業(yè)家相聚，讓他找到了大學時代夏令營遠足的純真：“那是一種一直在追求的，從來沒有得到的，突然間得到的一種嶄新感覺?！睂ふ移髽I(yè)家階層共同價值觀的念頭正是在這種全息狀態(tài)下被激活：“人類能否擺脫心靈的荒漠?能不能上一個新層次?有一些新理念?展現(xiàn)出人性中本質的東西?”正是在那時，劉曉光開始醞釀“新人類、新理想、新希望(12.01,0.07,0.59%)”的價值觀大綱。

在批判主義者張樹新眼中，企業(yè)家們在阿拉善尋找魂魄的經歷，其實是一個“解毒”的過程?！八麄儽仨毾让摴?、洗凈，還原成一個公民，這是獲得新生的前提?！?

恰恰阿拉善提供了不少這樣的“前提”。這群驕傲的“元帥”走進沙漠之前，一心以為沙塵暴用不了多久就會成為他們新的征服對象，無非是遷出一些居民，種幾片樹完了，實踐過后他們才感到自己的可笑。他們感嘆于自然的偉大，環(huán)境治理的艱辛和漫長的同時，學會了敬畏，敬畏自然，敬畏生命，敬畏人文。

他們也學會了如何與其他企業(yè)家平等相處?！拔易畲蟮捏w會，是要把自己那點小聰明放到兜里去?！蓖蹙S嘉說，協(xié)會里每個人都是精英，你再聰明，也只能是百分之一，“當你做到無我的時候，別人的智慧才能真正吸收?！?

孕育思想的種子

在韓家寰眼中，阿拉善生態(tài)協(xié)會里的大陸同行，是一群渾身閃耀著理想主義的家伙。

“格局上，他們的企業(yè)戰(zhàn)略都好有野心。做生意之外，他們大都有一種更高的抱負和期許。當你看到大家都好真心地談論中國將有怎樣的發(fā)展時，你會很感動?！北容^兩岸企業(yè)家，韓家寰說臺灣人一般用“經營者”而不是“企業(yè)家”定義這群人，臺灣企業(yè)家更注重細節(jié)和品質，但在觀念的高度和深度上不如大陸企業(yè)家，“饑渴度不夠”。

奉獻、創(chuàng)造、責任——描述中國企業(yè)家最可貴的精神內涵時，劉曉光想到了這三個詞。“有的背著心臟檢測儀，有的拄著拐杖，經常忙完了一天的工作，深夜還聚在一起為阿拉善項目討論得熱火朝天。沒有境界怎么會這么做?”

2004年6月5日，劉曉光和他的百余名伙伴在大漠上齊聲朗誦《阿拉善宣言》：“新的時代，新的問題，新的責任，要求我們不斷超越自己身上的不足和局限，要求我們培育起新的價值觀、新的理想、新的人格、新的行為規(guī)范”。五年后，劉曉光認識到這些“新”的思想一定不能空，他希望總結出中國企業(yè)家很具象的幾條價值觀，越具象就越能凝聚人。

“你看《圣經》說的每一條多具體啊，一下子把人們的思想凝聚在同一個軌道上。中國企業(yè)家現(xiàn)在沒這種東西，所以應該好好研究我們的價值觀、理念到底應該在什么地方?！?

回答“是什么”還需要時間，但企業(yè)家們已經認識到“不是什么”。

劉曉光說，中國文化幾千年來講究中庸，長期以來毀掉了企業(yè)家很多陽光、向上的追求，比如“出頭的椽子先爛”、“少說為佳”、“木秀于林，風必摧之;人出于眾，言必毀之”，還有“人怕出名豬怕壯”，“這些文化把人壓抑、扭曲了，形成了一種根深蒂固的惡劣機制，對成功的人是一種砍削，對沒有成功的人是一種壓抑?！?

“儒商”這個曾被推崇的名詞也被質疑?！斑@是個偽定義”，吳曉波說，要么是儒，要么是商，不存在儒商這個概念。

對官商文化的崇拜，對狼文化的癡迷，以及“帝王思想是中國企業(yè)家精神乳母”等種種說法，也在辨別滌蕩后被丟進了歷史垃圾箱。

還有西方商業(yè)文明那一套理念。如果二十年前不學習西方商業(yè)理念是無知，未來再死抱著西方價值觀不放就是無能了。王維嘉認為，靠科學實證和邏輯分析支撐的西方文明，開始暴露出它的單薄，往往輒止于數據，沒有更深刻、直指人心的東西?！爸袊献孀谔烊撕弦弧⒑椭C的觀念，應該給世界貢獻更厚重的思想資源?！?

“個人利益最大化，物質消耗最大化的西方文明已經不能照亮未來之路了”，丁立國說，中國有老莊，有范蠡，有晉商，中國企業(yè)家必須從自己的文化傳統(tǒng)中汲取養(yǎng)分。

一種文化蘊含的精華遠遠超出人們的想象。任志強指出，新教精神對西方企業(yè)家精神的塑造并非像人們想象那么大。兩個貴族決斗，沒有人會提前開槍，正是貴族和騎士精神對誠信和契約精神的形成起了主要作用。

中國的傳統(tǒng)商業(yè)精神歷來有“義本利末”的傳統(tǒng)，民國時期的企業(yè)家穆藕初說：“人生在世，必須加惠于人，小則修橋鋪路，施衣給藥;大則富國利民，就一己之財力與地位而行之。蓋錢財為善用之人而運用之，可以有利于人，地位之運用亦然?！敝袊胸斏?，有商規(guī)，它們只是被湮沒在歷史的沉沉煙霧之中。

“未來一定是一個混合性的價值觀，既不是純粹東方的，也不是純粹西方的。”王維嘉相信，全人類一定有普世價值存在。他和很多中國企業(yè)家有著相同的變化軌跡：從過去對“家國情結”的羈戀，到如今激起“天下意識”的雄心，開始從“地球村”的角度看問題。

從阿拉善飄起的沙子，據說兩周內可以到達地球上任意一個角落，王維嘉和他的同伴們，不只是在為中國人尋找出路。

自從這群企業(yè)家的腳印深深嵌入阿拉善的大漠，一種創(chuàng)造歷史的使命感就將他們牢牢包裹。劉曉光常常想，如果中國企業(yè)家能夠群體自覺起來，那將是多強大的一種力量!“而一個正確的價值取向的出現(xiàn)，對中國企業(yè)家不只是一代人的影響?！币粋€真正成熟、健康、推動中國現(xiàn)代化進程階層的出現(xiàn)，是劉曉光真正的夢想，也是整個中國企業(yè)家共同的追求。